✍️ஜகாத் நிஸாப் தங்கமா வெள்ளியா?

கால்நடைகள், புதையல்கள் மற்றும் விவசாயப் பொருட்கள் அல்லாத ஏனைய சொத்துக்களுக்கு மார்க்கத்தில் ஜகாத் கடமையாவதற்கான அளவுகோல் (நிஸாப்) மற்றும் அதன் வீதம் குறித்து விரிவாக ஆராயும் பொழுது, நபிமொழிகளில் இருவேறு அளவுகோல்கள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளதை அறிந்துகொள்ள முடிகிறது.

முதலாவதாக, ஐந்து 'ஊக்கியா' அளவு சொத்து இருந்தால் மட்டுமே ஜகாத் கடமையாகும் என்றும், அதைவிடக் குறைவாக இருந்தால் ஜகாத் கடமையில்லை என்றும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள். 'ஊக்கியா' என்பது அக்காலத்தில் புழக்கத்திலிருந்த வெள்ளி நாணயத்தின் அளவாகும். ஒரு ஊக்கியா என்பது 40 திர்ஹம்களைக் குறிக்கும். அவ்வகையில் ஐந்து ஊக்கியா என்பது 200 திர்ஹம்கள் ஆகும். எனவே, ஒருவரிடம் 200 திர்ஹம்கள் முழுமையாகச் சேரும் வரை அவர் மீது ஜகாத் கடமையாகாது. 190 அல்லது 199 திர்ஹம்கள் ஒருவரிடம் இருந்தாலும் அவர் மார்க்கத்தின் பார்வையில் ஜகாத் கொடுக்கும் அளவுக்குச் செல்வந்தர் அல்லர்; அவர் மீது ஜகாத் கடமையுமில்லை. 200 திர்ஹம்களை எட்டி அதற்கு மேல் செல்லும் பொழுதுதான் ஜகாத் கடமையாகிறது.

இன்றைய நவீன காலத்தில் இக்கணக்கீட்டைப் புரிந்துகொள்வதற்குக் அன்றைய திர்ஹமின் எடையை அறிவது அவசியமாகிறது. ஒரு திர்ஹம் என்பது 3.6 கிராம் வெள்ளியாகும். இதன்படி 200 திர்ஹம்கள் என்பது 720 கிராம் வெள்ளியைக் குறிக்கும். 1 கிராம் வெள்ளியின் சந்தை விலை ₹80 எனக் கொண்டால், 720 கிராம் வெள்ளியின் இன்றைய மதிப்பு ₹57,600 ஆகும். எனவே, ஒருவரிடம் வெள்ளியாகவோ, பணமாகவோ, தங்கமாகவோ அல்லது ஏனைய வியாபாரப் பொருட்களாகவோ அனைத்தும் சேர்த்து ₹57,600 மதிப்பிலான சொத்துக்கள் இருந்தால் அவர் மீது ஜகாத் கடமையாகிவிடும். இத்தொகைக்குக் குறைவாக, உதாரணமாக ₹50,000 மட்டுமே ஒருவரிடம் இருந்தால் அவர் மீது ஜகாத் கடமையில்லை.

இரண்டாவதாக, தங்கத்தைக் கணக்கில் கொண்டு ஜகாத் நிர்ணயிக்கும் முறையும் நபிமொழிகளில் காணப்படுகிறது. அக்காலத்தில் புழக்கத்திலிருந்த தங்க நாணயம் 'தீனார்' அல்லது 'மிஸ்கால்' என அழைக்கப்பட்டது. ஒருவரிடம் 200 திர்ஹம் வெள்ளி இருப்பது போல், 20 தீனார் (மிஸ்கால்) தங்கம் இருந்தால் மட்டுமே ஜகாத் கடமையாகும் எனத் தங்கத்தைக் கொண்டு அளவிடும் செய்திகளும் வந்துள்ளன. ஒரு தீனார் என்பது 4.25 கிராம் தூய தங்கமாகும். இதன்படி 20 தீனார் என்பது 85 கிராம் தூய தங்கத்தைக் (24 கேரட்) குறிக்கும். ஆபரணத் தங்கம் என்பது செம்பு போன்ற பிற உலோகங்கள் கலந்த 22 கேரட் என்பதால், சொக்கத் தங்கமான 24 கேரட் தங்கத்தையே கணக்கில் கொள்ள வேண்டும். 1 கிராம் 24 கேரட் தங்கத்தின் விலை ₹6,644 எனக் கொண்டால், 85 கிராம் தங்கத்தின் இன்றைய சந்தை மதிப்பு ₹5,64,740 ஆகும் (சுமார் ₹5,60,000).

இங்கு எழும் முதன்மையான ஐயம் என்னவெனில், அன்றைய காலத்தில் 200 திர்ஹம் வெள்ளியும் 20 தீனார் தங்கமும் சம மதிப்புடையதாக இருந்திருக்கலாம்; ஆனால் இன்றைய காலத்தில் இரண்டின் மதிப்பிற்கும் இடையே மிகப்பெரிய வேறுபாடு நிலவுகிறது. தங்கத்தை அளவுகோலாகக் கொண்டால் ₹5,60,000 வைத்திருப்பவர் மட்டுமே ஜகாத் கொடுக்க வேண்டும்; வெள்ளி அளவுகோலின்படி ₹57,600 வைத்திருப்பவரே ஜகாத் கொடுக்க வேண்டும். இவ்விரண்டில் எதனை ஏற்பது என்பதில் பெரும் குழப்பம் நிலவுகிறது. தங்கத்தை அளவுகோலாக வைத்தால் சமுதாயத்தில் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான செல்வந்தர்கள் மட்டுமே ஜகாத் கொடுப்பார்கள்; நடுத்தர மக்கள் பலர் விலக்கப்பட்டு, ஏழைகளுக்கான நன்மைகள் சென்றடையாமல் போகும். வெள்ளியை அளவுகோலாகக் கொண்டால் பெரும்பான்மையான மக்கள் ஜகாத் கொடுக்கும் நிலைக்கு உயர்வார்கள்.

எதை அளவுகோலாக வைக்க வேண்டும்… தங்கத்தை வைக்க வேண்டுமா? வெள்ளியை  வைக்க வேண்டுமா? ஒரு மனிதரிடம் மூன்று லட்சம் இருந்தால் அவன் தங்கத்திலிருந்து ஜக்காத் கொடுக்க வேண்டுமா அல்லது வெள்ளியிலிருந்து கொடுக்க வேண்டுமா. தங்கத்தின் அடிப்படையில் பார்த்தால் கொடுக்க வேண்டியதில்லை, வெள்ளியின் அடிப்படையில் பார்த்தால் கொடுக்க வேண்டும்.

இந்த முரண்பாட்டிற்குத் தீர்வு காண நபிமொழிகளின் அறிவிப்பாளர் வரிசையை (ஸனத்) ஆய்வு செய்வது அவசியமாகிறது. வெள்ளியைப் பற்றிய செய்திகள் (200 திர்ஹம் / 5 ஊக்கியா) புகாரீ (1405, 1436, 1447) போன்ற மிக உயர்ந்த ஆதாரப்பூர்வமான நூல்களில், எவ்வித விமர்சனமும் அற்ற நம்பகமான அறிவிப்பாளர்கள் வழியாகத் துல்லியமாகப் பதிவாகியுள்ளன. ஆனால், தங்கத்தைப் பற்றிய செய்திகள் (20 தீனார்) தாரகுத்னீ, இப்னு மாஜா, இப்னு குஸைமா, முஸன்னஃப் அப்துர் ரஸ்ஸாக் ஆகிய நூல்களில் வந்திருந்தாலும், அவற்றின் அறிவிப்பாளர் வரிசைகளில் கடுமையான பலவீனங்கள் காணப்படுகின்றன.

மத்ஹபுடைய உலமாக்கள் தங்கத்தை தான் அளவுகோலாக எடுத்திருக்கிறார்கள். இதை உண்மை ஏற்றுக் கொண்டு விட்டது என்று ஆதாரம் தருகிறார்கள் அப்படி என்றால் ஒரு காலத்தில் தர்காவையும் உண்மைத்துடைய ஒரு பெரும் குற்றம் ஏற்றுக்கொண்டு தான் இருந்தது. இரண்டு ஹதீஸ்கள் முரணாக இருந்தால் அதில் எந்த ஹதீஸ் சனது சரியாக இருக்கிறது என்று பார்க்க வேண்டும், சரியான சனதை தான் ஆதாரமாக எடுக்க வேண்டும் மாறாக உண்மை உடைய ஒன்றுபட்ட கருத்தை.

வெள்ளியைக் குறித்து வருகின்ற ஹதீஸ்கள் புகாரி 1454

وَفِي الرِّقَّةِ رُبُعُ الْعُشْرِ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ إِلَّا تِسْعِينَ وَمِائَةً فَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا..

 (ஜகாத் கடமையாவதற்குரிய வரம்பு இருந்தால்) அதில் நாற்பதில் ஒரு பங்கு (2.5%) ஜகாத் கடமையாகும். அது நூற்று தொண்ணூறு (திர்ஹம்களாக) மட்டுமே இருந்தால், அதில் (ஜகாத் கடமையாக) எதுவும் இல்லை; அதன் உரிமையாளர் (தான் விரும்பிக் கொடுப்பதைத்) தவிர. (ஹதீஸ் எண்: 1454)

மேலும் முகாரியில் மற்றொரு இடத்தில் இருக்கிறது 1405

1405 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يَزِيدَ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ أَخْبَرَهُ، عَنْ أَبِيهِ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ 1447»

"ஐந்து ஊக்கியாவுக்குக் (Uqiyas) குறைந்த அளவு (வெள்ளியில்) ஸகாத் இல்லை. ஐந்து ஒட்டகங்களுக்குக் குறைவாக இருந்தால் அவற்றில் ஸகாத் இல்லை. ஐந்து வஸக்குக்குக் (Wasqs) குறைவான தானியத்தில் ஸகாத் இல்லை" என்று இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் என அபூ ஸயீத் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்.

தங்கத்தை குறித்து வருகின்ற என்று ஹதீஸ்கள்

سنن الدارقطني1925 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ:« لَيْسَ فِي أَقَلَّ مِنْ خَمْسٍ ذَوْدٍ شَيْءٌ وَلَا فِي أَقَلَّ مِنْ أَرْبَعِينَ مِنَ الْغَنَمِ شَيْءٌ وَلَا فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثِينَ مِنَ الْبَقَرِ شَيْءٌ وَلَا فِي أَقَلَّ مِنْ عِشْرِينَ مِثْقَالًا مِنَ الذَّهَبِ شَيْءٌ وَلَا فِي أَقَلَّ مِنْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ شَيْءٌ وَلَا فِي أَقَلَّ مِنْ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ شَيْءٌ وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَمَا سُقِيَ سَيْحًا فَفِيهِ الْعُشْرُ وَمَا سُقِيَ بِالْغَرْبِ فَفِيهِ نِصْفُ الْعُشْرِ. »ابْنُ أَبِي لَيْلَى ( محمد بن عبد الرحمن الأنصاري ) ضعيف الحديث

ஸுனன் அத்-தாரகுத்னீ1925 - உத்மான் பின் அஹ்மத் அத்-தக்கக், முஹம்மத் பின் அல்-ஃபள்ல் பின் ஸலமா, அப்துல்லாஹ் பின் முஹம்மத் பின் அபீ ஷைபா, அலி பின் ஹாஷிம் ஆகியோர் வழியாக இப்னு அபீ லைலா, அவரிடமிருந்து அப்துல் கரீம், அவர் அம்ர் பின் ஷுஐப் மூலமாகவும், அவர் தனது தந்தை வழியாகவும், அவர் தனது பாட்டனார் வழியாகவும் அறிவிக்கிறார்கள்:நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:ஐந்து ஒட்டகங்களுக்கும் குறைவாக இருந்தால் (ஸகாத்) ஏதுமில்லை.நாற்பது ஆடுகளுக்கும் குறைவாக இருந்தால் ஏதுமில்லை.முப்பது மாடுகளுக்கும் குறைவாக இருந்தால் ஏதுமில்லை.இருபது மிஸ்கால் தங்கத்திற்கும் குறைவாக இருந்தால் ஏதுமில்லை.இருநூறு திர்ஹம்களுக்கும் (வெள்ளி) குறைவாக இருந்தால் ஏதுமில்லை.ஐந்து அவ்ஸுக் (விளைச்சல்)-க்கும் குறைவாக இருந்தால் ஏதுமில்லை.பேரீச்சம்பழம், உலர் திராட்சை, கோதுமை மற்றும் பார்லி ஆகியவற்றில் ஸகாத் உண்டு.மழை அல்லது இயற்கை நீர்நிலைகள் மூலம் நீர் பாய்ச்சப்பட்ட விளைச்சலுக்கு பத்தில் ஒரு பங்கு (10%) ஸகாத் ஆகும்.கிணறு அல்லது செயற்கை முறைகள் (ஏற்றம்) மூலம் நீர் பாய்ச்சப்பட்ட விளைச்சலுக்கு பத்தில் அரை பங்கு (5%) ஸகாத் ஆகும்.

இமாம் தாரகுத்னீ  இந்த ஹதீஸை கூறிய பிறகு இதையும் கூறிவிட்டார்

ابن أبي ليلى (محمد بن عبد الرحمن الأنصاري) ضعيف الحديث

இப்னு அபீ லைலா (முஹம்மது பின் அப்துர் ரஹ்மான் அல்-அன்சாரி) ஹதீஸ் கலையில் பலவீனமானவர்.

இவரைப் பற்றி மற்ற புத்தகங்களில் பார்த்தால் இவ்வாறு கூறப்பட்டிருக்கிறது

سير أعلام النبلاء

 قال أحمد: كان يحيى بن سعيد يُضعّف ابن أبي ليلى.

 قال أحمد: كان سيّئ الحفظ، مضطرب الحديث، وكان فقهه أحبّ إلينا من حديثه.

 وروى: أحمد بن زهير، عن يحيى بن معين، قال: ليس بذاك.

 أبو داود: سمعت شعبة يقول: ما رأيت أحداً أسوأ حفظاً من ابن أبي ليلى.

 روح بن عبادة: عن شعبة، قال: أفادني ابن أبي ليلى أحاديث، فإذا هي مقلوبة.

 وروى: أبو إسحاق الجوزجاني، عن أحمد بن يونس، قال: كان زائدة لا يروي عن ابن أبي ليلى، كان قد ترك حديثه.

 قال العجلي: كان فقيهاً، صاحب سنّة، صدوقاً، جائز الحديث، وكان قارئاً للقرآن، عالماً به.

ஸியரு அஃலாமின் நுபலா (மாண்புமிகு அறிஞர்களின் வரலாறு)

• இமாம் அஹ்மத் கூறினார்: யஹ்யா பின் ஸயீத், இப்னு அபீ லைலாவை (ஹதீஸ் அறிவிப்பதில்) பலவீனமானவர் என்று குறிப்பிட்டார்.
• இமாம் அஹ்மத் கூறினார்: அவர் பலவீனமான மனன சக்தி கொண்டவராகவும், அவரது ஹதீஸ்கள் குழப்பமானதாகவும் (முரண்பட்டதாகவும்) இருந்தன. அவரது ஹதீஸ்களை விட அவரது ஃபிக்ஹ் (மார்க்கச் சட்ட அறிவு) நமக்கு மிகவும் உகந்ததாக இருந்தது.
• அஹ்மத் பின் ஜுஹைர், யஹ்யா பின் மயீனிடமிருந்து அறிவிக்கிறார்: "அவர் அந்த அளவுக்கு (ஹதீஸில் பலமானவர்) இல்லை" என்று கூறினார்.
• அபூ தாவூத் கூறினார்: ஷுஃபஹ் கூறுவதை நான் கேட்டேன்: "இப்னு அபீ லைலாவை விட மோசமான மனன சக்தி கொண்ட ஒருவரை நான் கண்டதில்லை."
• ரவ்ஹ் பின் உபாதா, ஷுஃபஹ்விடமிருந்து அறிவிக்கிறார்: "இப்னு அபீ லைலா எனக்கு சில ஹதீஸ்களைக் கற்பித்தார், ஆனால் அவை தலைகீழாக (மாறி) இருந்தன" என்று கூறினார்.
• அபூ இஷாக் அல்-ஜவ்ஜஜானி, அஹ்மத் பின் யூனுஸிடமிருந்து அறிவிக்கிறார்: "ஸாஇதஹ் என்பவர் இப்னு அபீ லைலாவிடமிருந்து ஹதீஸ்களை அறிவிக்க மாட்டார், அவர் அவரது ஹதீஸ்களை அறவே கைவிட்டிருந்தார்" என்று கூறினார்.
• அல்-இஜ்லி கூறினார்: "அவர் ஒரு ஃபகீஹ் (மார்க்கச் சட்ட வல்லுநர்), சுன்னாவைப் பின்பற்றுபவர், உண்மையாளர் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்க ஹதீஸுடையவராக இருந்தார். மேலும் அவர் குர்ஆனை ஓதுபவராகவும், அதை நன்கு அறிந்தவராகவும் இருந்தார்."

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هُوَ صَالِحٌ، لَيْسَ بِأَقْوَى مَا يَكُونُ.وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: مَحَلُّهُ الصِّدْقُ، وَكَانَ سَيِّئَ الحِفْظِ، شُغِلَ بِالقَضَاءِ، فَسَاءَ حِفْظُهُ، لَا يُتَّهَمُ، إِنَّمَا يُنْكَرُ عَلَيْهِ كَثْرَةُ الخَطَأِ، يُكْتَبُ حَدِيثُهُ، وَلَا يُحْتَجُّ بِهِ، هُوَ وَحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ مَا أَقْرَبَهُمَا!وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِالقَوِيِّ. وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: رَدِيءُ الحِفْظِ، كَثِيرُ الوَهْمِ.وَقَالَ أَبُو أَحْمَدَ الحَاكِمُ: عَامَّةُ أَحَادِيثِهِ مَقْلُوبَةٌ.وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: كَانَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى رَدِيءَ الحِفْظِ، فَاحِشَ الخَطَأِ، فَكَثُرَ فِي حَدِيثِهِ المَنَاكِيرُ، فَاسْتَحَقَّ التَّرْكَ.تَرَكَهُ: أَحْمَدُ، وَيَحْيَى. قُلْتُ: لَمْ نَرَهُمَا تَرَكَاهُ، بَلْ لَيَّنَا حَدِيثَهُ.وَقَالَ يَحْيَى بْنُ يَعْلَى المُحَارِبِيُّ: طَرَحَ زَائِدَةُ حَدِيثَ ابْنِ أَبِي لَيْلَى.

தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு:

அபூ ஸுர்ஆ கூறினார்: அவர் நல்லவர் (ஸாலிஹ்), ஆனால் அவர் மிகவும் பலமானவர் அல்லர்.

அபூ ஹாதிம் கூறினார்: அவர் உண்மையானவர் (ஸித்க்) என்ற அந்தஸ்தில் உள்ளவர். ஆனால் அவரது மனனம் பலவீனமாக இருந்தது. அவர் நீதிபதியாக (காளியாக) பணியாற்றியதால், அவரது நினைவாற்றல் மோசமடைந்தது. அவர் மீது (பொய் சொல்வதாக) குற்றம் சாட்ட முடியாது. எனினும், அவர் அதிக தவறுகள் செய்ததே அவர் மீது மறுக்கப்படுகிறது. அவரது ஹதீஸ்கள் எழுதப்படலாம், ஆனால் ஆதாரமாகக் கொள்ளப்பட முடியாது. அவரும் ஹஜ்ஜாஜ் பின் அர்தாTabs உம் எவ்வளவு நெருக்கமானவர்கள்!

அந்-நஸாயீ கூறினார்: அவர் பலமானவர் அல்லர்.அத்-தாரகுத்னீ கூறினார்: மோசமான நினைவாற்றல் கொண்டவர், அதிக சந்தேகங்களுக்கு (ஒஹ்ம்) ஆளானவர்.

அபூ அஹ்மத் அல்-ஹாகிம் கூறினார்: அவரது பெரும்பாலான ஹதீஸ்கள் தலைகீழாக மாற்றப்பட்டவை (மக்லூப்).

இப்னு ஹிப்பான் கூறினார்: இப்னு அபீ லைலா மோசமான நினைவாற்றல் கொண்டவராகவும், கடுமையான தவறுகளைச் செய்பவராகவும் இருந்தார். இதனால் அவரது ஹதீஸ்களில் நிராகரிக்கப்பட்டவை (மனாகீர்) பெருகின, எனவே அவர் (ஹதீஸ் அறிவிப்பிலிருந்து) கைவிடப்படத் தகுதியானவர் ஆனார்.

அவரை அஹ்மத் மற்றும் யஹ்யா ஆகியோர் கைவிட்டனர்: (இதற்கு நூலாசிரியர் கூறுகிறார்:) "அவர்கள் இருவரும் அவரைக் கைவிட்டதாக நாம் பார்க்கவில்லை, மாறாக அவரது ஹதீஸை அவர்கள் பலவீனமானதாகவே (லையினா) கருதினர்."

யஹ்யா பின் யஃலா அல்-முஹாரிபீ கூறினார்: ஸாயிதா என்பவர் இப்னு அபீ லைலாவின் ஹதீஸ்களைப் புறக்கணித்தார்.

இதை அனைத்தையும் பார்த்த பிறகு இது தெளிவாகிறது இவர் சரியான மனிதர் ஆனால் ஹதீஸ்களை அறிவிப்பதில் பலவீனமானவர் அதனால் இவரிடமிருந்து ஹதீஸ்களை எடுத்துக் கொள்ளக் கூடாது.

இதனைப் போன்ற தங்கத்தை அடிப்படை கொண்டு பல ஹதீஸ்களில் இருக்கிறது மற்றொரு ஹதீஸ் தாரகுத்னீயில் இருக்கிறது

سنن الدارقطني 1985

 وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الصَّوَّافُ حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ شُعَيْبٍ حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي أَنِيسَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قُلْتُ لِلنَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- إِنَّ لِامْرَأَتِي حُلِيًّا مِنْ عِشْرِينَ مِثْقَالاً. قَالَ «فَأَدِّ زَكَاتَهُ نِصْفَ مِثْقَالٍ.»

يَحْيَى بْنُ أَبِي أَنِيسَةَ مَتْرُوكٌ وَهَذَا وَهْمٌ وَالصَّوَابُ مُرْسَلٌ مَوْقُوفٌ. 109/2

தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு

நூல்: ஸுனன் அத்-தாரகுத்னீ (ஹதீஸ் எண்: 1985)

 ஹதீஸின் கருத்து:அப்துல்லாஹ் இப்னு மஸ்வூத் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:"நான் நபி (ஸல்) அவர்களிடம், 'நிச்சயமாக என் மனைவியிடம் இருபது மித்கால் (எடை) கொண்ட நகைகள் உள்ளன' எனக்

கூறினேன். அதற்கு நபியவர்கள், 'அதற்கான ஜகாத்தாக அரை மித்காலைக் கொடுத்துவிடு' என்று கூறினார்கள்."

 ஹதீஸ் கலை அறிஞரின் குறிப்பு (கீழே உள்ள வரி):"(இந்த அறிவிப்பாளர் தொடரில் வரும்) யஹ்யா இப்னு அபீ அனிஸா என்பவர் கைவிடப்பட்டவர் (மத்ரூக் - பலவீனமானவர்) ஆவார். இந்த வடிவம் ஒரு தவறுதலான புரிதலாகும் (வஹ்ம்). இதன் சரியான வடிவம் இது ஒரு 'முர்ஸல் மவ்கூஃப்' (நபி வரை செல்லாமல் சஹாபி அல்லது தாபியீயோடு நின்றுவிடும் தொடர்) என்பதாகும்." (பாகம்: 2, பக்கம்: 109)

تهذيب التهذيب 312

 "ت - يحيى" بن أبي أنيسة 1 واسمه زيد

قال بن سعد كان يسكن الرهاء وكان أحدث من أخيه زيد بن أبي أنيسة وكان ضعيفاً وأصحاب الحديث لا يكتبون حديثه

وقال أبو موسى ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن حدثا عن يحيى بن أبي أنيسة شيئاً قط

وقال عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد سمعت يحيى بن عيينة يقول كانوا يجتمعون على كتاب يحيى بن أبي أنيسة عند الزهري وقال عبد الله بن جعفر عن عبيد الله بن عمرو الرقي قال لي زيد بن أبي أنيسة لا تكتب عن أخي يحيى فإنه كذاب

وقال أحمد بن أبي يحيى عن أحمد بن حنبل يحيى بن أبي أنيسة متروك الحديث

தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு

தஹ்தீப் அத்-தஹ்தீப் (Tahdhib al-Tahdhib)

312 - "த - யஹ்யா" பின் அபீ அனிஸா 1, இவரது பெயர் ஸைத் ஆகும்.

இப்னு சாத் கூறினார்: இவர் அல்-ரஹாவில் வசித்து வந்தார். இவர் தனது சகோதரர் ஸைத் பின் அபீ அனிஸாவை விட இளையவர். இவர் (ஹதீஸ் அறிவிப்பதில்) பலவீனமானவராக இருந்தார், மேலும் ஹதீஸ் கலை அறிஞர்கள் இவருடைய ஹதீஸ்களை எழுத மாட்டார்கள்.

அபூ மூஸா கூறினார்: யஹ்யா அல்லது அப்துர் ரஹ்மான் ஆகிய இருவருமே யஹ்யா பின் அபீ அனிஸாவிடமிருந்து எந்த ஒரு ஹதீஸையும் அறிவித்து நான் ஒருபோதும் கேட்டதில்லை.

அம்ர் பின் அலி, யஹ்யா பின் ஸயீத் வழியாகக் கூறினார்: யஹ்யா பின் உயைனா கூறுவதை நான் கேட்டேன்: "அவர்கள் அல்-ஸுஹ்ரியிடம் யஹ்யா பின் அபீ அனிஸாவின் புத்தகத்தைப் படிக்க ஒன்று கூடுவார்கள்." உபைதுல்லாஹ் பின் அம்ர் அல்-ரக்கி வழியாக அப்துல்லாஹ் பின் ஜாபர் கூறினார்: "ஸைத் பின் அபீ அனிஸா என்னிடம் கூறினார்: 'என் சகோதரர் யஹ்யாவிடமிருந்து (ஹதீஸ்களை) எழுதாதே, ஏனென்றால் அவன் ஒரு பொய்யன்'."

அஹ்மத் பின் அபீ யஹ்யா, அஹ்மத் பின் ஹன்பல் வழியாகக் கூறினார்: "யஹ்யா பின் அபீ அனிஸா என்பவர் ஹதீஸ் கலையில் கைவிடப்பட்டவர் (மத்ரூக் அல்-ஹதீஸ்) ஆவார்."

. وقال الأثرم عن أحمد: ليس هو ممن يكتب حديثه قيل له لم قال حديثه يدلك عليه

. وقال الجوزجاني غير ثقة، سمعت أحمد يذكره بالذم

. وقال عثمان الدارمي عن بن معين: ليس بشيء

. وقال بن الدورقي عن بن معين كان أقدم من أخيه زيد ويدلس حديثه بشيء

. وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا: ليس بالقوي

. وقال أبي: هو ضعيف الحديث

. وقال بن المديني ضعيف لا يكتب حديثه

. وقال عمرو بن علي صدوق وكان يهم في الحديث وقد اجتمع أصحاب الحديث على تركه إلا من لا يعلم

தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு:

• அல்-அத்ரம் அஹ்மதிடமிருந்து அறிவிக்கிறார்: "அவருடைய ஹதீஸ்கள் எழுதப்பட வேண்டியவை அல்ல." அவரிடம், "ஏன்?" என்று கேட்கப்பட்டதற்கு, அவர், "அவருடைய ஹதீஸ்களே அதை உங்களுக்குக் காட்டும்" என்றார்.
• அல்-ஜவ்ஜஜானி கூறினார்: "அவர் நம்பகமானவர் அல்ல, இமாம் அஹ்மத் அவரைப் பற்றிக் குறையாக (விமர்சித்து) பேசுவதை நான் கேட்டுள்ளேன்."
• உஸ்மான் அத்-தாரமீ இப்னு மயீனிடமிருந்து அறிவிக்கிறார்: "அவர் ஒரு பொருட்டல்ல (அவரது அறிவிப்புகள் மதிப்பற்றவை)."
• இப்னுத் தவ்ரக்கீ இப்னு மயீனிடமிருந்து அறிவிக்கிறார்: "அவர் தனது சகோதரர் ஜைதை விட மூத்தவராக இருந்தார், மேலும் அவர் தனது ஹதீஸ்களில் தத்லீஸ் (அறிவிப்பாளரை மறைத்து கூறுதல்) செய்கிறார்."
• அப்துர் ரஹ்மான் இப்னு அபீ ஹாதிம் கூறினார்: "நான் எனது தந்தையிடமும் அபூ ஜுர்ஆவிடமும் அவரைப் பற்றிக் கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள் இருவரும், 'அவர் பலமானவர் அல்ல' என்று கூறினர்."
• எனது தந்தை (அபூ ஹாதிம்) கூறினார்: "அவர் ஹதீஸ் அறிவிப்பில் பலவீனமானவர் (ழயீஃப்)."
• இப்னுல் மதீனீ கூறினார்: "அவர் பலவீனமானவர், அவரது ஹதீஸ்கள் எழுதப்படக் கூடாது."
• அம்ர் இப்னு அலி கூறினார்: "அவர் உண்மையாளர் (ஸதூக்) தான், ஆனால் ஹதீஸ்களில் தவறுகள் இழைக்கக்கூடியவராக இருந்தார். விபரமறியாதவர்களைத் தவிர, ஹதீஸ் கலை அறிஞர்கள் அனைவரும் அவரைப் புறக்கணிப்பதில் ஏகோபித்து முடிவெடுத்துள்ளனர்."

وقال يعقوب بن سفيان لا يكتب حديثه إلا للمعرفة وذكره فيمن لا ينبغي لأهل العلم أن يشغلوا أنفسهم بحديثهم وفي باب من يرغب عن الرواية عنهم وكنت أسمع أصحابنا يضعفونهم وقال البخاري: ليس بذاك وقال أيضا لا يتابع في حديثه وقال النسائي: والدارقطني متروك الحديث وقال بن عدي يقع في رواياته ما لا يتابع عليه ومع ضعفه يكتب حديثه وقال النسائي: أيضا ليس بثقة وقال الساجي متروك الحديث ضعيف جدا كان صدوقا ولم يكن بالحافظ وقال بن حبان كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل لا يجوز الاحتجاج به.

• யாகூப் பின் சுஃப்யான் கூறினார்: "அவருடைய ஹதீஸ்கள் (விஷயங்களை) அறிந்துகொள்வதற்காக மட்டுமே எழுதப்பட வேண்டும்."
• மேலும், அறிஞர்கள் தங்கள் நேரத்தை யாருடைய ஹதீஸ்களில் வீணடிக்கக் கூடாதோ மற்றும் யாரிடமிருந்து அறிவிப்புகளைப் பெறுவதைத் தவிர்க்க வேண்டுமோ, அத்தகைய நபர்களின் பட்டியலில் இவரைக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
• "நம்முடைய தோழர்கள் இவர்களைப் பலவீனமானவர்கள் (ளுயீஃப்) எனக் கூறுவதை நான் கேட்டிருக்கிறேன்" என்றும் கூறியுள்ளார்.
• இமாம் புகாரி கூறினார்: "அவர் அந்த அளவுக்கு (நம்பகமானவர்) இல்லை." மேலும், "அவரது ஹதீஸ்கள் மற்றவர்களால் உறுதிப்படுத்தப்படுவதில்லை" என்றும் கூறியுள்ளார்.
• இமாம் நஸாயீ மற்றும் தாரகுத்னீ கூறினர்: "அவர் ஹதீஸ் கலையில் கைவிடப்பட்டவர் (மத்ரூக் அல்-ஹதீஸ்)."
• இப்னு அதீ கூறினார்: "அவரது அறிவிப்புகளில் மற்றவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத விஷயங்கள் வருகின்றன. எனினும், அவரது பலவீனத்துடன் சேர்த்து அவரது ஹதீஸ்கள் எழுதப்படுகின்றன."
• இமாம் நஸாயீ மீண்டும் கூறினார்: "அவர் நம்பகமானவர் அல்ல."
• அல்-ஸாஜீ கூறினார்: "அவர் ஹதீஸ் கலையில் கைவிடப்பட்டவர், மிகவும் பலவீனமானவர். அவர் உண்மையாளராக இருந்தார், ஆனால் மனனம் செய்பவராக (ஹாஃபிழ்) இருக்கவில்லை."
• இப்னு ஹிப்பான் கூறினார்: "அவர் அறிவிப்பாளர் தொடர்களை (அஸானீத்) மாற்றிவிடுவார் மற்றும் விடுபட்ட தொடர்களை (மராஸீல்) நபிகளாருடன் இணைத்துக் கூறுவார். எனவே, இவரை ஆதாரமாகக் கொள்ள அனுமதி இல்லை."

سنن أبو داود    السنن الکبری للبیھقی   معرفۃ السنن والآثار

1573 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، وَسَمَّى آخَرَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، وَالْحَارِثِ الأَعْوَرِ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبَعْضِ أَوَّلِ هَذَا الْحَدِيثِ، قَالَ: «فَإِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ، وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ، فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ شَيْءٌ - يَعْنِي - فِي الذَّهَبِ حَتَّى يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا، وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ، فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ، فَمَا زَادَ، فَبِحِسَابِ ذَلِكَ». قَالَ: فَلَا أَدْرِي أَعَلِيٌّ يَقُولُ: فَبِحِسَابِ ذَلِكَ، أَوْ رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَيْسَ فِي مَالٍ زَكَاةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ، إِلَّا أَنَّ جَرِيرًا قَالَ ابْنُ وَهْبٍ «يَزِيدُ فِي الْحَدِيثِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَيْسَ فِي مَالٍ زَكَاةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ»

தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு:ஹதீஸ் எண்: 1573 (சுனன் அபூ தாவூத்)

அலி (ரலி) அவர்கள் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் மூலம் இந்த ஹதீஸின் ஆரம்பப் பகுதியை அறிவிக்கிறார்கள்:

"உங்களிடம் இருநூறு திர்ஹம்கள் (வெள்ளி நாணயங்கள்) இருந்து, அதன் மீது ஒரு வருடம் பூர்த்தியாகிவிட்டால், அதற்கு ஐந்து திர்ஹம்கள் ஜகாத் கடமையாகும். உங்களிடம் இருபது தீனார்கள் (தங்க நாணயங்கள்) இருக்கும் வரை தங்கத்தின் மீது உங்களுக்கு எந்தக் கடமையுமில்லை. உங்களிடம் இருபது தீனார்கள் இருந்து, அதன் மீது ஒரு வருடம் பூர்த்தியாகிவிட்டால், அதற்கு அரை தீனார் ஜகாத் கடமையாகும். அதற்கு மேல் உள்ள கூடுதல் தொகைக்கு அதற்கேற்ப கணக்கிடப்படும்." அறிவிப்பாளர் கூறுகிறார்:

"அதற்கேற்ப கணக்கிடப்படும்" என்ற வார்த்தையை அலி (ரலி) அவர்களே கூறினாரா அல்லது அதை நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களுடன் இணைத்துக் கூறினாரா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. மேலும், "எந்தவொரு செல்வத்திற்கும் அதன் மீது ஒரு வருடம் பூர்த்தியாகும் வரை ஜகாத் இல்லை."

இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளரே இதை நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அறிவித்தாரா அல்லது அலி ரலியல்லாஹுவுடைய சொந்த கருத்த என்பதில் சந்தேகம் இருக்கிறது என்று கூறிவிட்டான் அதனால் இதை அடிப்படையாக எடுக்க முடியாது.

மேலும் இப்னுமாஜாவில் வருகிறது

سنن ابن ماجة1791

 حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَا حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَنْبَأَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَعَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْخُذُ مِنْ كُلِّ عِشْرِينَ دِينَارًا فَصَاعِدًا نِصْفَ دِينَارٍ وَمِنَ الْأَرْبَعِينَ دِينَارًا دِينَارًا

தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு: ஸுனன் இப்னு மாஜா (ஹதீஸ்: 1791)

இப்னு உமர் (ரலி) மற்றும் ஆயிஷா (ரலி) ஆகியோர் அறிவிக்கிறார்கள்:

"நபியவர்கள் (ஸல்) ஒவ்வொரு இருபது தீனார் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தொகையிலிருந்து அரை தீனாரையும், நாற்பது தீனாரிலிருந்து ஒரு தீனாரையும் (ஜகாத்தாகப்) பெற்றுக்கொள்பவர்களாக இருந்தார்கள்."

இப்ராஹிம் பின் இஸ்மாயில் பின் மஜ்மா' பின் யஸீத் அறிவிப்பாளரை பற்றி உலமாக்கள் இதைக் கூறுகிறார்கள்

تهذيب التهذيب 183. خت ق - إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بن يزيد

 قال ابن معين: "ضعيف ليس بشيء"

 وقال أبو زرعة سمعت أبا نعيم يقول: "لا يساوي حديثه فلسين"

 وقال أبو حاتم: "كثير الوهم ليس بالقوي يكتب حديثه ولا يحتج به وهو قريب من بن أبي حبيبة"

 وقال البخاري: "كثير الوهم"

 وقال النسائي: "ضعيف"

 وقال ابن عدي: "ومع ضعفه يكتب حديثه"

 قلت: وقال الحاكم أبو أحمد: "ليس بالمتين عندهم"

 وقال أبو داود: "ضعيف متروك الحديث"

 وقال ابن حبان: "كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل"

தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு: தஹ்தீப் அத்-தஹ்தீப் (நூலின் பெயர்)183. இப்ராஹிம் பின் இஸ்மாயில் பின் மஜ்மா' பின் யஸீத் (அறிவிப்பாளர் பெயர்)

• இப்னு மயீன் கூறினார்: "அவர் பலவீனமானவர், ஒரு பொருட்டாகக் கருதத்தக்கவர் அல்ல."
• அபூ ஸுர்ஆ கூறினார்: அபூ நுஐம் கூறுவதை நான் கேட்டேன்: "அவரது ஹதீஸ் (அறிவிப்பு) இரண்டு காசுகளுக்குக் கூடப் பெறாது."
• அபூ ஹாதிம் கூறினார்: "அவர் அதிக தவறுகள்/மறதி உடையவர், பலமானவர் அல்ல. அவரது ஹதீஸ்கள் எழுதப்படலாம், ஆனால் ஆதாரமாகக் கொள்ளப்படாது. அவர் இப்னு அபீ ஹபீபாவுக்கு நெருக்கமானவர் ஆவார்."
• புகாரி கூறினார்: "அவர் அதிக தவறுகளைச் செய்பவர் (மறதியுள்ளவர்)."
• நஸாயீ கூறினார்: "பலவீனமானவர்."
• இப்னு அதிய்யி கூறினார்: "அவரது பலவீனத்துடன் சேர்த்து, அவரது ஹதீஸ் எழுதப்படலாம்."
• நான் (ஆசிரியர்) கூறுகிறேன்: அல்-ஹாகிம் அபூ அஹ்மத் கூறினார்: "அவர்களிடத்தில் அவர் உறுதியானவர் அல்ல."
• அபூ தாவூத் கூறினார்: "பலவீனமானவர், அவரது ஹதீஸ்கள் கைவிடப்பட வேண்டியவை (மத்ரூக்)."
• இப்னு ஹிப்பான் கூறினார்: "அவர் அறிவிப்பாளர் தொடர்களை (அஸானீத்) மாற்றி அமைப்பவராகவும், முர்ஸல் ஹதீஸ்களை (தாபியீ நேரடியாக நபியிடம் கேட்டதாகக் கூறுவது) மர்ஃபூஃ ஆக (நபியே கூறியதாக) உயர்த்துபவராகவும் இருந்தார்."

தங்கத்தை அடிப்படையாக்கும் மற்ற ஹதீஸ் ஸஹீஹ் இப்னு குஸைமாவில்  வருகிறது

صحيح ابن خزيمة 2284 

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَسْرُوقِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمٍ، وَهُوَ ابْنُ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنِ الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَأَدُّوا زَكَاةَ الْأَمْوَالِ مِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا.، قَالَ: وَقَالَ عَلِيٌّ: فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ دِينَارًا، وَفِي كُلِّ عِشْرِينَ دِينَارًا نِصْفُ دِينَارٍ.

موقوف

தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு: ஸஹீஹ் இப்னு குஸைமா

ஹதீஸ் 2284:மூஸா இப்னு அப்திர் ரஹ்மான் அல்-மஸ்ரூகி எங்களுக்கு அறிவித்தார், அபூ உஸாமா எங்களுக்கு அறிவித்தார், சுஃப்யான் அஸ்-ஸவ்ரியிடமிருந்து, அவர் அபூ இஸ்ஹாக்கிடமிருந்து, அவர் ஆஸிம் இப்னு ளம்ராவிடமிருந்து, அவர் அலி (ரலி) அவர்களிடமிருந்து, அவர் நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கிறார்:

• நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "குதிரைகள் மற்றும் அடிமைகளுக்கான ஸகாத்திலிருந்து உங்களுக்கு நான் விலக்கு அளித்துள்ளேன்."
• "எனவே, ஒவ்வொரு நாற்பது திர்ஹமிற்கும் (ஒரு திர்ஹம் வீதம்) உங்கள் செல்வங்களின் ஸகாத்தை நிறைவேற்றுங்கள்."
• அலி (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒவ்வொரு நாற்பது தீனாருக்கும் (ஒரு தீனாரும்), ஒவ்வொரு இருபது தீனாருக்கும் அரை தீனாரும் ஸகாத் ஆகும்."

மவ்கூஃப் (இந்த அறிவிப்பு நபித்தோழருடன் நிறைவடைகிறது) இந்த ஹதீஸ் உடைய வாசகத்தை பார்த்தால் அலி ரலியல்லாஹு அன்ஹு கூறியதாக வந்திருக்கிறது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் கூறியதாக வரவில்லை அதனால் இதை நபி சொன்னவராக ஏற்றுக் கொள்ள முடியாது.

இதேபோல் முஸன்னஃப் அப்துர் ரஸ்ஸாகில் ஹதீஸ் வருகிறது

مصنف عبد الرزاق الصنعاني 7197

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا عَلِيُّ، إِنِّي عَفَوْتُ عَنِ صَدَقَةِ الْخَيْلِ، وَالرَّقِيقِ، فَأَمَّا الْإِبِلُ، وَالْبَقَرُ، وَالشَّاءُ، فَلَا، وَلَكِنْ هَاتُوا رُبُعَ الْعُشُورِ، مِنْ كُلِّ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ خَمْسَةَ دَرَاهِمَ، وَمِنْ كُلِّ عِشْرِينَ دِينَارًا نِصْفَ دِينَارٍ، وَلَيْسَ فِي مِائَتَيْ دِرْهَمٍ شَيْءٌ، حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ، فَإِذَا حَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ، فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ، فَمَا زَادَ فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمٌ.

தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு: முஸன்னஃப் அப்துர் ரஸ்ஸாக் அஸ்-ஸன்ஆனி

7197- அப்துர் ரஸ்ஸாக், அல்-ஹஸன் பின் உமாராவிடமிருந்தும், அவர் அபூ இஷாக்கவிடமிருந்தும், அவர் ஆஸிம் பின் ளம்ராவிடமிருந்தும், அவர் அலீ (ரலி) அவர்களிடமிருந்தும் அறிவிக்கிறார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

• "அலியே! குதிரைகளுக்கும் அடிமைகளுக்கும் (ஸகாத்) தர்மம் வழங்குவதிலிருந்து நான் விலக்கு அளித்துள்ளேன்."
• "ஆனால் ஒட்டகங்கள், மாடுகள் மற்றும் ஆடுகளுக்கு விலக்கு இல்லை."
• "எனினும், பத்தில் நான்கில் ஒரு பங்கை (2.5% ஸகாத்) கொண்டு வாருங்கள்."
• "ஒவ்வொரு இருநூறு திர்ஹம்களுக்கும் ஐந்து திர்ஹம்கள் ஆகும்."
• "ஒவ்வொரு இருபது தீனார்களுக்கும் அரை தீனார் ஆகும்."
• "இருநூறு திர்ஹம்கள் மீது ஒரு வருடம் நிறைவடையும் வரை ஸகாத் கடமையில்லை."
• "ஒரு வருடம் நிறைவடைந்துவிட்டால், அதற்கு ஐந்து திர்ஹம்கள் ஸகாத் ஆகும்."
• "அதற்கு மேல் அதிகரிக்கும் ஒவ்வொரு நாற்பது திர்ஹம்களுக்கும் ஒரு திர்ஹம் வீதம் கடமையாகும்."

இதில் வரும் அறிவிப்பாளர் அல்-ஹஸன் பின் உமாரா பின் அல்-முதரிப் அல்-பஜலி பற்றி உலமாக்கள் கூறுகிறார்கள்

تهذيب التهذيب 532 - خت ت ق البخاري في التعاليق والترمذي وابن ماجة الحسن بن عمارة بن المضرب البجلي قال النضر بن شميل عن شعبة أفادني الحسن بن عمارة سبعين حديثاً عن الحكم فلم يكن لها أصل وقال الطيالسي قال شعبة ائت جرير بن حازم فقل له لا يحل لك أن تروي عن الحسن بن عمارة فإنه يكذب

தஹ்தீப் அத்-தஹ்தீப் (நூல் பெயர்)

532 - கத் த த் கப் (அடையாளக் குறியீடுகள்) - புகாரி (அல்-தஅலிக் பகுதியில்), திர்மிதி மற்றும் இப்னு மாஜா: அல்-ஹஸன் பின் உமாரா பின் அல்-முதரிப் அல்-பஜலி.

• அந்-நள்ர் பின் ஷுமைல், ஷுஃபாவிடமிருந்து நிதானித்துக் கூறியதாவது: "அல்-ஹஸன் பின் உமாரா, அல்-ஹகம் என்பவரிடமிருந்து எனக்கு எழுபது ஹதீஸ்களைக் கற்றுத் தந்தார். ஆனால், அவற்றுக்கு எந்தவொரு அடிப்படையும் (அசல்) இருக்கவில்லை."
• அல்-தயாளிஸி கூறியதாவது: ஷுஃபா (என்னிடம்) கூறினார்: "நீ ஜரீர் பின் ஹாஸிமிடம் சென்று, 'அல்-ஹஸன் பின் உமாராவிடமிருந்து (ஹதீஸ்களை) அறிவிப்பது உமக்கு அனுமதி கிடையாது; ஏனெனில் அவர் பொய் சொல்பவர்' என்று கூறுவாயாக."

وقال أبو بكر المروزي عن أحمد متروك الحديث وكذا قال أبو طالب عنه وزاد قلت له كان له هوى قال ولكن كان منكر الحديث وأحاديثه موضوعة لا يكتب حديثه وقال مرة ليس بشيء وقال بن معين لا يكتب حديثه وقال مرة ضعيف وقال مرة ليس بشيء وقال عبد الله بن المديني عن أبيه ما أحتاج إلى شعبة فيه أمره أبين من ذلك قيل له كان يغلط فقال أي شيء كان يغلط كان يضع وقال أبو حاتم ومسلم والنسائي والدارقطني متروك الحديث وقال الساجي ضعيف متروك أجمع أهل الحديث على ترك حديثه وقال الجوزجاني ساقط

தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு:

• அபூ பக்ர் அல்-மர்வாசி, அஹ்மத் என்பவரைப் பற்றிக் கூறும்போது: "அவர் ஹதீஸ் கலையில் கைவிடப்பட்டவர் (மத்ரூக்)" என்றார். அபூ தாலிபும் அவரைப் பற்றி அவ்வாறே கூறினார். மேலும் அவர், "நான் அவரிடம்: 'அவருக்கு ஏதேனும் சுய விருப்பம் (ஹவா) இருந்ததா?' என்று கேட்டேன். அதற்கு அவர்: 'இருப்பினும், அவர் முன்கருல் ஹதீஸ் (மறுக்கத்தக்க ஹதீஸ்களை அறிவிப்பவர்) மற்றும் அவரது ஹதீஸ்கள் இட்டுக்கட்டப்பட்டவை (மவ்லூஃ), அவரது ஹதீஸ்கள் எழுதப்படக் கூடாது' என்று கூறினார். மற்றொரு முறை 'அவர் ஒரு பொருட்டல்ல' என்றும் கூறினார்."
• இப்னு மயீன் கூறும்போது: "அவரது ஹதீஸ்கள் எழுதப்படக் கூடாது" என்றார். மற்றொரு முறை "அவர் பலவீனமானவர் (ளயீஃப்)" என்றும், வேறொரு முறை "அவர் ஒரு பொருட்டல்ல" என்றும் கூறினார்.
• அப்துல்லாஹ் இப்னுல் மதினி தனது தந்தையிடமிருந்து கூறும்போது: "அவரைப் பற்றிய விஷயத்தில் எனக்கு ஷுஃபா என்பவரின் கருத்து தேவையில்லை, அவருடைய நிலை அதைவிட மிகத் தெளிவாக உள்ளது" என்றார். அவரிடம், "அவர் தவறு இழைப்பவராக இருந்தாரா?" என்று கேட்கப்பட்டதற்கு, அவர்: "என்ன தவறு? அவர் ஹதீஸ்களை இட்டுக்கட்டுபவராக (பொய்யுரைப்பவராக) இருந்தார்!" என்றார்.
• அபூ ஹாதிம், முஸ்லிம், அந்-நஸாயீ மற்றும் அத்-தாரகுத்னீ ஆகியோர் கூறும்போது: "அவர் ஹதீஸ் கலையில் கைவிடப்பட்டவர் (மத்ரூக்)."
• அஸ்-ஸாஜி கூறும்போது: "அவர் பலவீனமானவர், கைவிடப்பட்டவர். ஹதீஸ் கலை அறிஞர்கள் அனைவரும் அவரது ஹதீஸ்களைப் புறக்கணிப்பதில் ஏகோபித்த முடிவுக்கு (இஜ்மாஃ) வந்துள்ளனர்."
• அல்-ஜவ்ஸஜானி கூறும்போது: "அவர் முற்றிலும் வீழ்ந்தவர் (ஸாகித்)."

وقال جزرة لا يكتب حديثه وقال عمرو بن علي رجل صالح صدوق كثير الوهم والخطأ متروك الحديث وقال بن المبارك عن بن عيينة كنت إذا سمعت الحسن بن عمارة يحدث عن الزهري جعلت أصبعي في أذني وقال بن سعد كان ضعيفا في الحديث وذكره يعقوب في باب من يرغب عن الرواية عنهم وقال أبو بكر البزار لا يحتج أهل العلم بحديثه إذا انفرد وقال بن المثنى ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن رويا عنه شيئا قط

தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு:

• ஜஸ்ரா (Jazrah) கூறினார்: "அவருடைய ஹதீஸ்கள் எழுதப்படக் கூடாது."
• அம்ர் பின் அலி (Amr bin Ali) கூறினார்: "அவர் ஒரு நல்லவர் மற்றும் உண்மையாளர் (சதூக்); ஆனால் அவர் அதிகப்படியான கற்பனைகளும் (சந்தேகங்களும்) பிழைகளும் கொண்டவர், அவரது ஹதீஸ்கள் நிராகரிக்கப்பட வேண்டியவை (மத்ரூக்)."
• இப்னுல் முபாரக், இப்னு உயைனாவிடமிருந்து அறிவிக்கிறார்: "அல்-ஹசன் பின் உமாரா என்பவர் அஸ்-ஸுஹ்ரியிடமிருந்து ஹதீஸ்களை அறிவிப்பதை நான் கேட்கும் போதெல்லாம், எனது விரல்களை எனது காதுகளில் வைத்துக் கொள்வேன் (அவற்றைக் கேட்காமல் தவிர்ப்பேன்)."
• இப்னு சாத் (Ibn Sa'd) கூறினார்: "அவர் ஹதீஸ் கலையில் பலவீனமானவராக (ழயீஃப்) இருந்தார்."
• யாகூப் (Ya'qub) அவரைப் பற்றிக் குறிப்பிடும் போது: "யாரிடமிருந்து ஹதீஸ் அறிவிப்புகளைப் பெறுவதைத் தவிர்க்க வேண்டுமோ, அத்தகைய நபர்களின் பிரிவில் இவரைச் சேர்த்துள்ளார்."
• அபூ பக்ர் அல்-பஸ்ஸார் (Abu Bakr al-Bazzar) கூறினார்: "அவர் தனித்து (ஒற்றையாக) ஒரு ஹதீஸை அறிவிக்கும் போது, அறிஞர்கள் (அஹ்லுல் இல்ம்) அவரது ஹதீஸை ஆதாரமாகக் கொள்ள மாட்டார்கள்."
• இப்னுல் முத்தன்னா (Ibn al-Muthanna) கூறினார்: "யஹ்யா மற்றும் அப்துர் ரஹ்மான் ஆகிய இருவரும் அவரிடமிருந்து எந்தவொரு ஹதீஸையும் அறிவித்ததை நான் ஒருபோதும் கேட்டதில்லை."

الأموال للقاسم بن سلام 853

 قال : حدثنا يزيد ، عن حبيب بن أبي حبيب ، عن عمرو بن هرم ، عن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري ، أن في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي كتاب عمر في الصدقة أن :« الذهب لا يؤخذ منه شيء حتى يبلغ عشرين ديناراً ، فإذا بلغ عشرين ديناراً ففيه نصف دينار ، والورق لا يؤخذ منه شيء حتى يبلغ مائتي درهم ، فإذا بلغ مائتي درهم ففيها خمسة دراهم »

தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு :அல்-காஸிம் பின் ஸல்லாம் எழுதிய 'அல்-அம்வால்' நூல்

853 - அவர் கூறினார்: யஸீத் நமக்கு அறிவித்தார், அவர் ஹபீப் பின் அபீ ஹபீப் வழியாக, அவர் அம்ர் பின் ஹர்ம் வழியாக, அவர் முஹம்மது பின் அப்திர் ரஹ்மான் அல்-அன்ஸாரி வழியாக அறிவிக்கிறார்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் கடிதத்திலும், ஜகாத் (தர்மம்) குறித்த உமரின் கடிதத்திலும் பின்வருமாறு எழுதப்பட்டிருந்தது:

"தங்கம் இருபது தீனார்களை எட்டும் வரை அதிலிருந்து ஜகாத் எதுவும் எடுக்கப்பட மாட்டாது. அது இருபது தீனார்களை எட்டிவிட்டால், அதற்கு அரை தீனார் ஜகாத் கடமையாகும். வெள்ளி நாணயங்கள் இருநூறு திர்ஹம்களை எட்டும் வரை அதிலிருந்து எதுவும் எடுக்கப்பட மாட்டாது. அது இருநூறு திர்ஹம்களை எட்டிவிட்டால், அதற்கு ஐந்து திர்ஹம்கள் ஜகாத் கடமையாகும்."

முஹம்மது பின் அப்துல் ரஹ்மான் அல் அன்சாரி என்கின்ற நபர் எதை அறிவிக்கிறார் இவர் 120 ஹிஜிரிவுடைய நபர் இவர் சஹாபியில்லை அதனால் அந்த கடிதம் யாரிடமிருந்து எங்கே இருந்தது என்ற எந்த தகவலும் இல்லை அப்படி ஆதாரம் இல்லாதவை ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடாது

மற்றொரு இடத்தில் அந்த கடிதத்தைப் பற்றி இருக்கிறது

الأموال للقاسم بن سلام 763

 قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا حبيب بن أبي حبيب، قال: حدثنا عمرو بن هرم، قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن الأنصاري، قال: لما استخلف عمر بن عبد العزيز أرسل إلى المدينة يلتمس كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقات، وكتاب عمر بن الخطاب، فوجد عند آل عمرو بن حزم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمرو بن حزم في الصدقات، ووجد عند آل عمر كتاب عمر في الصدقات مثل كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فنسخاله

தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு:அல்-காஸிம் பின் ஸல்லாம் அவர்களின் 'அல்-அம்வால்' நூல்

763 - அவர் (ஆசிரியர்) கூறினார்: எமக்கு யஸீத் பின் ஹாரூன் அறிவித்தார், அவர் கூறினார்: எமக்கு ஹபீப் பின் அபீ ஹபீப் அறிவித்தார், அவர் கூறினார்: எமக்கு அம்ர் பின் ஹரம் அறிவித்தார், அவர் கூறினார்: எமக்கு முஹம்மது பின் அப்திர் ரஹ்மான் அல்-அன்சாரி அறிவித்தார், அவர் கூறினார்:

"உமர் பின் அப்தில் அஸீஸ் கலிஃபாவாக (ஆட்சியாளராக) நியமிக்கப்பட்ட போது, ஸதகாக்கள் (ஸகாத்/தர்மம்) குறித்து அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எழுதிய ஆவணத்தையும், உமர் பின் அல்-கத்தாப் அவர்களின் ஆவணத்தையும் தேடி வருமாறு மதீனாவிற்கு ஆளனுப்பினார்.

அப்போது, அம்ர் பின் ஹஸ்மின் குடும்பத்தாரிடம் ஸதகாக்கள் குறித்து அம்ர் பின் ஹஸ்மிற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எழுதிய ஆவணம் கண்டெடுக்கப்பட்டது. மேலும், உமரின் குடும்பத்தாரிடம் ஸதகாக்கள் குறித்து உமர் எழுதிய ஆவணம் கண்டெடுக்கப்பட்டது. அது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் ஆவணத்தைப் போலவே இருந்தது.

அவர் கூறினார்: எனவே, அது அவருக்காக பிரதி (நகல்) எடுக்கப்பட்டது." இதில் என்ன வருகிறது என்றால் உமர் அப்துல் அஜீஸ் அந்தக் கடிதத்தை தேட உத்தரவிட்டார் தேடிய பிறகு அந்த கடிதம் உமர் ரலியல்லாஹு அன் ஹுவுடைய வீட்டில் கிடைத்தது. கடிதம் யாருக்கு எழுதப்படுகிறது அவர்களிடம் தான் இருக்கும் மாறாக யார் எழுதுகிறாரோ அவரிடம் கடிதம் எப்படி இருக்கும்?

அந்த காலத்தில் ஜெராக்ஸ் உடைய முறையில் இல்லை அப்படி இருக்கும் நேரத்தில் எப்படி எழுதுகின்ற நபரிடம் கடிதம் இருக்கும். ஜகாத்தை பற்றி ஆளுநர்களுக்கு தான் கடிதம் எழுதப்படும்.உமருடைய குடும்பத்தாறில் யாரும் கவர்னராக இருந்தது இல்லை ஒரு வேலை கவர்னராக இருந்தால் அவர்களிடம் இருக்க வாய்ப்பு இருக்கிறது கவர்னராக இல்லாத நேரத்தில் எப்படி இருக்கும்?

நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் எழுதிய கடிதத்தை பற்றி பார்த்தால் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அம்ரிப்னு ஹஜமுக்கு கடிதம் எழுதியது உண்மைதான்.அம்ரிப்னு ஹஜம் கவர்னராக இருந்தார்கள் அதன் காரணமாக ஜகாத் எப்படி வசூலிக்க வேண்டும் என்று கடிதத்தில் எழுதி அனுப்பினார்கள். உமர் பின் அப்துல் அஜீஸ் காலத்தில் அந்த கடிதத்தை அம்ரிப்னு ஹஜமின் குடும்பத்தாரிடம் பெற்றதாக கூறுகிறார்கள்

அம்ரிப்னு ஹஜம் 50 ஹிஜ்ரியில் மரணமடைந்தவர் உமர் இப்னு அப்துல் அஜீஸ் உடைய காலத்தில் அந்த கடிதம் கிடைத்தது( 99 ஹிஜ்ரியில் கிடைத்தது) அப்போது அறிவிப்பாளர் அம்ரி இப்னு ஹசன் இடம் பெறவில்லை மாறாக அவர்களுடைய குடும்பத்தாரிடம் பெற்றார்கள்,  எந்த உறவு கொண்ட நபரிடம் பெற்றார் என்று செய்தியில்லை, மகனா பேரனா கொள்ளுப் பேரனா போன்ற செய்தியில்லை. யாரிடமும் பெற்றுக் கொண்டார் அந்த கடிதம் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் தான் எழுதியது என்று எப்படி நிரூபணம் செய்தார்கள். மேலும் ஒரு சர்ச்சை இருக்கிறது உமர் ரலியல்லாஹு அன்ஹு உடைய காலத்தில் அவர் கவர்னராக இருக்கும் போது அவர் அந்த கடிதத்தை குமரிப் இப்னு ஹஸம் இடம் இருந்து வாங்கிக் கொண்டார் என்று அறிவிப்புகள் வருகிறது அப்படி என்றால் அந்த கடிதம் அரசாங்கத்திடம் தான் இருக்க வேண்டும் உமர்பின் ஹஜமுடைய குடும்பத்தாரிடம் இருக்க வாய்ப்பில்லை

இரண்டு கடிதங்களைப் பற்றி வருகின்றவையில் கோளாறு இருக்கிறது

அதனை ஆதாரமாக எடுக்க முடியாது.

தங்கத்தைப் பற்றி வருகின்ற ஹதீஸ்கள் அனைத்தும் இவைகள் தான் இதில் இருக்கின்ற அனைத்து ஹதீஸ்களிலும் ஏதாவது கோளாறு இருக்கிறது ஆனால் வெள்ளியைப் பற்றி வருகின்ற ஹதீஸ்களில் எந்த வகையான பலவீனம் இல்லை. இரண்டும் சரி என்கின்ற பதில் இந்த காலத்தில் தர இயலாது ஏனென்றால் தங்கமுடைய விலையும் வெள்ளியுடைய விலையும் சமமாக இல்லை பத்து மடங்கிற்கும் அதிகம் விதியாசம் இருக்கிறது அதனால் ஏதாவது ஒன்றை தான் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். வெள்ளி வைத்திருந்து எடுப்பது

தான் சரியான பதில் ஏனென்றால் தங்கத்தை ஆதரிப்பவர்களும் வெள்ளியை ஆதரிக்கிறார்கள் வெள்ளியை பற்றி வருகின்ற ஹதீஸ்களை பலவீனம் என்று கூறவில்லை மாறாத தங்கத்தை தான் பலவீனம் என்று ஏற்றுக் கொள்கிறார்கள் ஆனால் சமுதாயம் தங்கத்தை ஏற்றுக் கொண்டது என்ற பதிலை கூறுகிறார். அப்படி இருக்கின்ற காரணத்தினால் வெள்ளியை அடிப்படையாகக் கொள்வதின் மூலம் கருத்து வேறுபாட்டிலிருந்து தப்பிக் கொள்ளலாம்.

இதன் அடிப்படையில், இன்றைய மதிப்பீட்டின்படி ₹57,600 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தொகையோ, நகையோ, வியாபாரச் சொத்தோ ஒருவரிடம் இருந்தால் அவர் மீது ஜகாத் கடமையாகும். அவ்வாறு ஜகாத் கடமையானவர்கள் தங்களின் மொத்தச் சொத்தின் மதிப்பில் இரண்டரை சதவீதத்தை (2.5%) ஜகாத்தாக ஏழைகளுக்கு வழங்க வேண்டும் என்பதே தெளிவான மார்க்கச் சட்டமாகும்.