உளூ, குளிப்பு, தூய்மை

தொழுகை வரிசையில் நின்றதும் சிலர் பல் துலக்கி விட்டு சட்டைப்பையில் போட்டுக் கொள்கின்றனரே?

லண்டனில் ஒரு பள்ளிவாசலில், இகாமத் சொல்லப்படும் போது சிலர் மிஸ்வாக் குச்சியை எடுத்து, லேசாகப் பல் துலக்கிவிட்டு, அந்தக் குச்சியை ஒரு உறைக்குள் போட்டுத் தங்களது பாக்கெட்டில் வைத்துக் கொள்கிறார்கள். இது பார்ப்பதற்கு அருவருப்பாக உள்ளது. ஆனால் அவர்களிடம் கேட்டால் இது ஹதீஸில் ஆதாரம் உள்ளது என்று கூறுகிறார்கள். சிலர் மஸ்ஜிதுல் ஹராமில் உள்ள இமாம் கூட இவ்வாறு செய்வதாக வீடியோக்களைக் காட்டுகிறார்கள்.

லண்டனைச் சேர்ந்த அப்துல் சலாம்

பதில்

அவர் என்ன கேட்கிறார் என்றால்: "ஒவ்வொரு தொழுகையின் போதும் பல் துலக்குங்கள்" என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் ﷺ கூறினார்களா? எப்படிச் சொன்னார்கள் என்றால், "எனது சமுதாயத்திற்குச் சிரமமாக இருக்கும் என்று நான் கருதாவிட்டால், ஒவ்வொரு தொழுகைக்கும் (முன்) பல் துலக்குமாறு நான் அவர்களுக்குக் கட்டளையிட்டிருப்பேன்" என்று கூறினார்கள்.

இந்த ஹதீஸை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஷாஃபி இமாம் மற்றும் ஷாஃபி மத்ஹபைப் பின்பற்றுபவர்களும், தங்களை ஸலஃபிகள் என்று அழைத்துக் கொள்பவர்களும், ஒவ்வொரு தொழுகைக்கும் மிஸ்வாக் செய்வது அவசியம் என்று கூறுகிறார்கள்.

அதன் காரணமாக, தக்பீர் கட்டுவதற்கு முன்பு, அவர்கள் நின்று கொண்டு அந்தப் பல் துலக்கும் குச்சியைத் தங்களது கையில் வைத்திருக்கிறார்கள். இவ்வாறு பல் தேய்த்துவிட்டு அதைத் தங்கள் பாக்கெட்டில் வைத்துக் கொள்கிறார்கள். முற்காலத்தில் அவர்கள் உறை எதையும் பயன்படுத்தவில்லை. கடற்கரை நகரங்களிலும் மற்ற இடங்களிலும் பழைய காலங்களில் இப்படித்தான் செய்து வந்தார்கள். ஆனால், தொழுகைக்கு மிஸ்வாக் செய்வது அவசியம் என்று மத்ஹபு கூறுவதால், அவர்கள் தொழுகைக்காக நின்றவுடன், தக்பீர் கட்டுவதற்கு முன் அந்தக் குச்சியை எடுத்து, பற்களில் தேய்த்துவிட்டு மீண்டும் வைத்துக் கொள்கிறார்கள். ஏன் என்று கேட்டால், ஒவ்வொரு தொழுகைக்கும் பல் துலக்குமாறு அல்லாஹ்வின் தூதர் ﷺ கூறியதாகவும், அதையே இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் சொன்னதாகவும் கூறுகிறார்கள். எனவே ஷாஃபி மத்ஹபைப் பின்பற்றுபவர்களும் இந்த ஸலஃபிகளும் இத்தகைய நடைமுறையைச் செய்கிறார்கள்.

ஒவ்வொரு தொழுகைக்கும் பல் துலக்கும் இந்த நடைமுறை புகாரியில் ஹதீஸ் எண் 887-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

அதேபோல், நவவி அவர்கள் மற்றொரு ஹதீஸைக் குறிப்பிடுகிறார். மிஸ்வாக் செய்வது மூன்று நேரங்களில் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது என்று அவர் கூறுகிறார். அதில் ஒன்று தொழுகைக்காக நிற்கும் போது. தொழுகைக்காக நிற்கும் போது பல் துலக்குவது சுன்னத். அதற்குக் காரணம் என்னவென்றால், ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் அறிவித்த ஒரு ஹதீஸில், பல் துலக்கிவிட்டுத் தொழுவது, பல் துலக்காமல் தொழுவதை விட எழுபது மடங்கு சிறந்தது என்று உள்ளது. இந்த ஹதீஸின் காரணமாகவே, தொழுகைக்காக நிற்கும் போது மிஸ்வாக் செய்ய வேண்டும் என்று எழுதப்பட்டுள்ளது.

இப்போது, முதலில் பல் துலக்குவது என்றால் உண்மையில் என்ன என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மக்கள் தங்கள் அறிவைப் பயன்படுத்தாமல் முட்டாள்தனமாகப் புரிந்து கொள்கிறார்கள். பல் துலக்குவது என்றால் என்ன? துலக்குதல் என்பது: பற்களைச் சுத்தம் செய்வது, உள்ளே இருக்கும் அழுக்குகளை நீக்குவது, வாயைக் கொப்பளிப்பது, அதை வெளியே துப்புவது, பின்னர் முறையாகச் சுத்தப்படுத்துவது. இவை அனைத்தையும் முடித்த பிறகு தான் அதை 'பல் துலக்குதல்' என்று அழைக்கிறோம்.

யாராவது ஒரு மிஸ்வாக் குச்சியை வைத்து லேசாகத் தேய்த்தால், அதை நீங்கள் பல் துலக்குவது என்று சொல்வீர்களா? பல் துலக்குதல் என்றால் பற்களைச் சுத்தம் செய்யத் தேவையான அனைத்துச் செயல்களையும் முடிப்பதாகும்.

ஒருவர் தொழுகைக்காக நின்று கொண்டு ஒரு குச்சியால் பற்களில் தேய்க்கும் போது, அது பல் துலக்குதலாகுமா? தேய்த்த பிறகு, அவர் எங்கே வாயைக் கொப்பளித்தார்? தேய்ப்பது மட்டுமே பல் துலக்குதல் என்று அழைக்கப்படுமா? அவர்கள் ஒரு குச்சியை எடுத்து, பற்களைத் தேய்த்துவிட்டு பாக்கெட்டில் வைத்துக் கொள்கிறார்கள். இதை யாராவது பல் துலக்குதல் என்று அழைப்பார்களா?

பல் துலக்குதல் என்பதற்கு அதன் சரியான பொருளைக் கொடுங்கள். ஒவ்வொரு தொழுகைக்கும் பல் துலக்குங்கள் என்று சொன்னால், தொழுகைக்குத் தயாராகும் போது பல் துலக்குங்கள் என்று பொருள். நீங்கள் தொழுகைக்கு முன் வுளு (உளூ) செய்தால், அப்போது நீங்கள் பல் துலக்குகிறீர்கள், அது தான் தொழுகைக்கான பல் துலக்குதல்.

தொழுகைக்காகப் பல் துலக்குவது சரியானது. வுளுவின் போது பல் துலக்குவது சரியானது. அதன் பொருள் என்ன? பற்களில் உள்ள அனைத்து அழுக்குகளையும் நீக்கி, வாயைக் கொப்பளித்து, பின்னர் சுத்தமான நிலையில் தொழுகைக்கு நிற்பது என்பதாகும்.

பல் துலக்குதல் என்ற சொல்லின் பொருளை மாற்றிவிட்டு, குச்சியால் தேய்ப்பது தான் பல் துலக்குதல் என்று நினைக்கிறார்கள். பல் துலக்குதல் என்றால் ஏதோ ஒரு குச்சியைப் பிடித்துக்கொண்டு இரண்டு பற்களில் இப்படித் தேய்ப்பது தான் என்று நினைக்கிறார்கள்.

அவர்கள் தக்பீருக்கு முன் தொழுகைக்கு நிற்கும் போது, மற்றவர்கள் அருவருப்பாகக் கருதும் வகையில் அனைவர் முன்னிலையிலும் இதைச் செய்கிறார்கள். அழுக்கு வாயின் உள்ளேயே இருந்தால் அது ஒரு பிரச்சினையல்ல, ஆனால் அது வெளியே வரும் போது அது அருவருப்பாகிறது. உடலின் அனைத்துக் கழிவுகளும் உடலுக்குள் தான் இருக்கின்றன. அது உள்ளே இருக்கும் வரை எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை. அது வெளியே வந்தவுடன், அது அருவருப்பாகி விடுகிறது. உமிழ் நீரும் அப்படித்தான். உங்கள் வாய்க்குள் தேய்த்துவிட்டு அந்தக் குச்சியை உங்கள் பாக்கெட்டில் வைத்துக் கொண்டால், அது அருவருப்பானது இல்லையா?

முதலில் பல் துலக்குதல் என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள். பல் துலக்குதல் என்பது அழுக்கை உள்ளேயே தேய்த்து வைத்துக் கொள்வதா அல்லது அதைத் துப்புவதா? பற்களைச் சுத்தம் செய்தல் என்பதன் பொருள் என்ன?

முற்காலத்தில், அவர்கள் மிஸ்வாக் எனப்படும் குச்சியைப் பயன்படுத்தினர். பின்னர் அது பல் துலக்கும் குச்சியாக மாறியது. ஒரு பிரஷ்ஷும் அதே போன்றது தான். எதைப் பயன்படுத்தினாலும், துலக்குதல் என்பது சுத்தப்படுத்துவதைக் குறிக்கும். நீங்கள் ஒரு பிரஷ்ஷால் பல் துலக்கிவிட்டு, தேய்த்த பிறகு அப்படியே விட்டுவிட்டால், அது துலக்காததை விட சிறந்தது என்று சொல்வீர்களா?

தேய்த்துவிட்டு அப்படியே விட்டால், அந்த அழுக்கு வாய்க்குள் எல்லா இடங்களிலும் பரவிவிடும். நாக்கு அருவருப்பாக இருக்கும். உணவுத் துகள்கள் நாக்கில் ஒட்டத் தொடங்கும். இதுவா பல் துலக்குதல்?

ஹதீஸில் "பல் துலக்குங்கள்" என்று உள்ளது. தொழுகைக்காகப் பல் துலக்குங்கள் என்று சொன்னால் அதற்குப் பொருள் என்ன?

குர்ஆனில் வுளுவைப் பற்றி விளக்குவதைப் போன்றதே இதுவும். நீங்கள் தொழுகைக்காக நிற்கும்போது உங்கள் முகங்களைக் கழுவுங்கள் என்று குர்ஆன் கூறுகிறது. அதன் பொருள் தொழுகையில் நின்று கொண்டிருக்கும் போதே கழுவுவது என்பதா? யாராவது தொழுகையில் நின்ற பிறகு முகம் கழுவுகிறார்களா?

அதன் பொருள் தொழுகைக்கு வருவதற்கு முன்பே கழுவிக் கொள்ள வேண்டும் என்பதாகும். தொழுகைக்காக நிற்கும் போது கழுவுங்கள் என்று அல்லாஹ் ﷻ கூறினால், அதற்கு முன்னரே தயாராகுங்கள் என்று பொருள்.

அதேபோல, தொழுகைக்காக நிற்கும் போது பல் துலக்குதல் என்பது முன்னரே அதனைத் தயார் செய்து முடிப்பதைக் குறிக்கும். குர்ஆனில், தொழுகைக்காக நிற்கும் போது வுளு செய்யுங்கள் என்று கூறப்பட்டிருப்பதால், யாராவது தொழுகையில் நின்ற பிறகு வுளு செய்கிறார்களா? அவர்கள் அப்படிச் செய்தால், பள்ளிவாசல் முழுவதுமே ஈரமாகிவிடும். இகாமத் சொன்ன உடனேயே அனைவரும் அங்கேயே வுளு செய்யத் தொடங்கினால், பள்ளிவாசல் அழுக்காகிவிடும். யாராவது அப்படிச் செய்கிறார்களா? தண்ணீர் சம்பந்தப்படும் போது மக்கள் சரியாகப் புரிந்து கொள்கிறார்கள். தொழுகைக்கு முன்னரே வுளு செய்ய வேண்டும் என்பதை அவர்கள் புரிந்து கொள்கிறார்கள். ஆனால் பல் துலக்கும் விஷயம் வரும் போது, தொழுகையில் நின்று கொண்டே செய்ய வேண்டும் என்று தவறாக நினைக்கிறார்கள்.

அதில் தண்ணீர் சம்பந்தப்படாததால், அவர்கள் குச்சியைத் தேய்த்துவிட்டு அப்படியே வாயிலோ அல்லது பாக்கெட்டிலோ வைத்துக் கொள்கிறார்கள்.

ஒரு முட்டாள் மட்டுமே இதைச் செய்வான். தொழுகையில் நின்று கொண்டு தான் பல் துலக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் பிடிவாதம் பிடித்தால், தொழுகையில் நின்று கொண்டுதான் வுளுவும் செய்ய வேண்டும், ஏனென்றால் இரண்டுக்கும் ஒரே விதமான சொற்களே பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. தொழுகைக்காக நிற்கும் போது வுளு செய்யுமாறு  அல்லாஹ் ﷻ கட்டளையிட்டான் என்று நீங்கள் சொன்னால், பள்ளிவாசலுக்குள் ஒரு பாத்திரத்தில் தண்ணீரைக் கொண்டு வந்து, தொழுகைக்கு நிற்கும் போது வுளு செய்துவிட்டுத் தொழுங்கள். யாராவது அப்படிச் சொன்னால் நீங்கள் செய்வீர்களா?

எனவே, அவர்கள் 'தொழுகைக்கு நிற்றல்' என்பதன் பொருளைத் தவறாகப் புரிந்து கொள்கிறார்கள். பல் துலக்குவதையும் அவர்கள் தவறாகப் புரிந்து கொள்கிறார்கள். துலக்குதல் என்றால் தேய்ப்பது, கழுவுவது, கொப்பளிப்பது மற்றும் முழுமையாகச் சுத்தம் செய்வதைக் குறிக்கும். சும்மா தேய்ப்பது பல் துலக்குதல் அல்ல. யாராவது இதைச் செய்து மற்றவர்களுக்கு அருவருப்பை ஏற்படுத்தினால், மக்காவில் உள்ள இமாமே அதைச் செய்தாலும், அவரும் இத்தகைய ஒரு புரிதலைத் தான் பின்பற்றுகிறார் என்றுதான் தோன்றும்.

இதைப் பார்த்தால், அது அருவருப்பாகத் தெரியவில்லையா?

நீங்கள் தேய்த்துவிட்டு அதை உங்கள் பாக்கெட்டில் வைத்துக் கொள்கிறீர்கள். இதைப் பார்ப்பவர்கள் என்ன நினைப்பார்கள்? அவர்கள் பல் துலக்க வேண்டும் என்று கருதினாலும், வாய்க்குள் இருக்கும் அழுக்கை அவர்கள் பரப்பிவிட்டு, அந்தக் குச்சியை மீண்டும் உள்ளே வைத்துக் கொள்கிறார்கள். இதற்கு என்ன அர்த்தம்? இது அறியாமை, முட்டாள்தனம் மற்றும் இஸ்லாத்தைப் பற்றிய ஒரு தவறான எண்ணத்தை உருவாக்குவதாகும்.

முற்காலத்தில் ஏதாவது சொல்லப்பட்டிருந்தாலும், நமது அறிவைப் பயன்படுத்தி அதைச் சரியாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டாமா? எனவே, இது ஒரு சரியான நடைமுறை அல்ல.

மாதவிடாய்ப் பெண்கள் ஏன் பள்ளிவாசலுக்கு வரக் கூடாது

 “இஸ்லாத்தில் மாதவிடாய் என்பது அசுத்தம் அல்ல என்று நீங்கள் கூறுகிறீர்கள். மாதவிடாய் காலத்தில் பெண்கள் தொழ அனுமதிக்கப்படுவதில்லை — அதை அவர்களுக்குச் சிரமம் கொடுக்க இஸ்லாம் விரும்பவில்லை என்று புரிந்து கொள்ள முடிகிறது. ஆனால், அவர்கள் ஏன் பள்ளிவாசலுக்குள் அமர அனுமதிக்கப்படுவதில்லை? உதாரணமாக, மன உளைச்சலில் இருக்கும் ஒருவருக்கு பள்ளிவாசலில் அமர்வதன் மூலம் அமைதி கிடைக்கிறது என்றால், அவர் அங்கு அமர்வது நியாயமானது தானே?”

கேள்வி என்னவென்றால்: மாதவிடாய் அசுத்தமானது அல்ல என்று இஸ்லாம் கூறினால், மாதவிடாய் காலத்தில் பெண்கள் ஏன் பள்ளிவாசலுக்குள் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை? அது அதை அசுத்தமானதாகக் காட்டுவது போல் இல்லையா?

-சவுதி அரேபியாவிலிருந்து ஹீராஸ்

முதலில், இந்த விதியானது மாதவிடாய் அசுத்தமாகக் கருதப்படுவதால் வந்ததா அல்லது இஸ்லாம் அதை உண்மையாகவே அசுத்தமாகக் கருதுகிறதா என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

صحيح البخاري

297 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، سَمِعَ زُهَيْرًا، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ صَفِيَّةَ، أَنَّ أُمَّهُ، حَدَّثَتْهُ أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَانَ يَتَّكِئُ فِي حَجْرِي وَأَنَا حَائِضٌ، ثُمَّ يَقْرَأُ القُرْآنَ»

ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: தனக்கு மாதவிடாய் ஏற்பட்டிருந்த போது, நபி ﷺ அவர்கள் தனது மடியில் தலை வைத்து குர்ஆனை ஓதுவார்கள்.

நூல் : புகாரி 297

மாதவிடாய் அசுத்தமாகக் கருதப்பட்டிருந்தால், நபிகளார் அப்படிச் செய்திருப்பார்களா?

பிற சமூகங்கள் மாதவிடாய் காலப் பெண்களைத் தவிர்த்து வந்தனர், அவர்களை வீட்டிற்கு வெளியே வைத்திருந்தனர், சமைக்க அனுமதிக்கவில்லை மற்றும் அவர்களுக்குத் தனி பாத்திரங்களைப் பயன்படுத்தினர். ஆனால் நபி ﷺ அவர்கள் மாதவிடாயை அசுத்தமாக நடத்தவில்லை; அவர் மாதவிடாயுடன் இருந்த ஆயிஷா (ரலி) அவர்களின் மடியில் சாய்ந்து குர்ஆன் ஓதினார்கள்.

மாதவிடாய் காலத்தில் கணவனும் மனைவியும் ஒரே படுக்கையில் படுத்து ஒருவரை ஒருவர் அணைத்துக் கொள்ள முடியும். உடலுறவு கொள்வது மட்டுமே தடைசெய்யப்பட்டிருந்தது. அது தவிர, அன்பையும் நெருக்கத்தையும் வெளிப்படுத்த அனுமதி இருந்தது.

صحيح البخاري

300 - وَكَانَ يَأْمُرُنِي، فَأَتَّزِرُ، فَيُبَاشِرُنِي وَأَنَا حَائِضٌ»

எனக்கு மாதவிடாய் ஏற்பட்டிருக்கும் போது நபிகளார் என்னை அணைத்துக் கொள்வார்கள் என்று ஆயிஷா (ரலி) அறிவிக்கிறார்கள்

நூல் : புகாரி 300

صحيح البخاري

379 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، عَنْ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يُصَلِّي وَأَنَا حِذَاءَهُ، وَأَنَا حَائِضٌ، وَرُبَّمَا أَصَابَنِي ثَوْبُهُ إِذَا سَجَدَ، قَالَتْ: وَكَانَ يُصَلِّي عَلَى الخُمْرَةِ "

மற்றொரு அறிவிப்பில், நபி ﷺ அவர்கள் தொழுது கொண்டிருக்கும் போது ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் அவருக்கு முன்னால் படுத்திருப்பார்கள் என்றும், அவர் மாதவிடாய் காலத்தில் இருந்த போது கூட நபி ﷺ அவர்களின் ஆடை அவர் மீது படும் என்றும், அப்போதும் அவர்கள் தொழுகையைத் தொடர்வார்கள் என்றும் கூறப்படுகிறது.

நூல் : புகாரி 379

மைமுனா (ரலி) மற்றும் மற்றவர்களிடமிருந்தும் இது போன்ற அறிவிப்புகள் உள்ளன.

صحيح مسلم

14 - (300) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مِسْعَرٍ، وَسُفْيَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كُنْتُ أَشْرَبُ وَأَنَا حَائِضٌ، ثُمَّ أُنَاوِلُهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيَّ، فَيَشْرَبُ، وَأَتَعَرَّقُ الْعَرْقَ وَأَنَا حَائِضٌ، ثُمَّ أُنَاوِلُهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيَّ» وَلَمْ يَذْكُرْ زُهَيْرٌ فَيَشْرَبُ

மேலும் ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: தான் மாதவிடாய் காலத்தில் தண்ணீர் குடித்துவிட்டு அதே பாத்திரத்தை நபி ﷺ அவர்களிடம் கொடுப்பார்கள், அவர்கள் அவர் குடித்த அதே இடத்திலிருந்தே தண்ணீர் குடிப்பார்கள். அவர் ஒரு எலும்பிலிருந்து இறைச்சியைச் சாப்பிட்டுவிட்டு நபியவர்களிடம் கொடுப்பார், அவர்களும் அதே இடத்திலிருந்து சாப்பிடுவார்கல்

நூல் : முஸ்லிம்

صحيح مسلم

16 - (302) وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ فِيهِمْ لَمْ يُؤَاكِلُوهَا، وَلَمْ يُجَامِعُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ فَسَأَلَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} [البقرة: 222] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ» فَبَلَغَ ذَلِكَ الْيَهُودَ، فَقَالُوا: مَا يُرِيدُ هَذَا الرَّجُلُ أَنْ يَدَعَ مِنْ أَمْرِنَا شَيْئًا إِلَّا خَالَفَنَا فِيهِ، فَجَاءَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ، وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ فَقَالَا يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ الْيَهُودَ تَقُولُ: كَذَا وَكَذَا، فَلَا نُجَامِعُهُنَّ؟ فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنْ قَدْ وَجَدَ عَلَيْهِمَا، فَخَرَجَا فَاسْتَقْبَلَهُمَا هَدِيَّةٌ مِنْ لَبَنٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَرْسَلَ فِي آثَارِهِمَا فَسَقَاهُمَا، فَعَرَفَا أَنْ لَمْ يَجِدْ عَلَيْهِمَا

அக்கால யூதர்கள் மாதவிடாய் பெண்களைத் தனிமைப்படுத்தினார்கள். ஆனால் நபி ﷺ அவர்கள் கூறினார்கள்: “உடலுறவு தவிர மற்ற அனைத்தையும் செய்யுங்கள்.”

நூல் : முஸ்லிம்

மாதவிடாய் காலத்தில் உடலுறவு கொள்வதில் தீமை இருப்பதை அறிவியல் சான்றுகளும் காட்டுகின்றன. அது தவிர மற்ற அனைத்தும் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே இஸ்லாம் மாதவிடாய் காலப் பெண்களை அசுத்தமாகக் கருதவில்லை. இதற்குப் பல உதாரணங்கள் உள்ளன.

அப்படியானால் அவர்கள் ஏன் பள்ளிவாசலுக்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படுவதில்லை? பள்ளிவாசல் என்பது அல்லாஹ்வின் ﷻ இல்லம் மற்றும் அது தொழுகைக்கான இடமாகும். மாதவிடாய் காலத்தில் தொழுகை அனுமதிக்கப்படாததால், அவர்கள் தொழுகைக்கு அருகில் வர வேண்டாம் என்று கேட்டுக் கொள்ளப்படுகிறார்கள். பள்ளிவாசல் என்பது நேரடியாகத் தொழுகையுடன் தொடர்புடையது. ஒருவர் பள்ளிவாசலில் தொழுகைக்காகக் காத்திருக்கும் போது, அவர் ஏற்கனவே தொழுகையில் இருப்பது போலவே கருதப்படுவார் என்று நபி ﷺ அவர்கள் கூறினார்கள். இதன் காரணமாகவே, பள்ளிவாசலில் அமர்ந்திருப்பது தொழுகையில் ஈடுபடுவதற்கு நிகராகக் கருதப்படுகிறது.

மேலும், இரத்தம் வெளியேறிக் கொண்டிருக்கும் போது, ஒரு வழிபாட்டுத் தலத்தில் இருப்பது பொருத்தமற்றதாகக் கருதப்படுகிறது.

இந்த விதி மாதவிடாய்க்கு மட்டும் அல்ல. ஒரு ஆண் உடலுறவு கொண்டு குளிக்க வேண்டிய (ஜுனுப்) நிலையில் இருந்தால், அவரும் குளிக்கும் வரை பள்ளிவாசலுக்குள் நுழைய முடியாது. அவர் உடல் ரீதியாகச் சுத்தமாகத் தெரிந்தாலும், பள்ளிவாசலுக்குள் நுழைவதற்கு முன்பு சுத்தமாக இருக்க வேண்டும் என்று இஸ்லாம் இன்னும் எதிர்பார்க்கிறது.

இதன் பொருள் ஆண்கள் அசுத்தமானவர்கள் என்பதல்ல. இது பள்ளிவாசலுக்குள் நுழைவதற்கான ஒரு நிபந்தனை மட்டுமே. உடல் உறவுக்குப் பிறகு எப்படி குளிப்பது கட்டாயமோ, அதேபோல் பெண்கள் மாதவிடாய் முடிந்த பிறகு பள்ளிவாசலுக்குள் நுழைவதற்கு முன்பு குளித்துத் தூய்மையாக வேண்டும். பள்ளிவாசல் ஒரு தூய்மையான வழிபாட்டுத் தலமாகப் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

அல்லாஹ் ﷻ பள்ளிவாசல்களில் மட்டுமே இருப்பதாக இஸ்லாம் கற்பிக்கவில்லை. ஒட்டுமொத்த பூமியும் ஒரு வழிபாட்டுத் தலமே என்று இஸ்லாம் கற்பிக்கிறது. அமைதியைத் தேடும் ஒரு பெண், முறைப்படியான தொழுகையைத் தவிர்த்து, வீட்டிலேயே அல்லாஹ்வை ﷻ நினைவு கூறலாம், குர்ஆன் ஓதலாம் மற்றும் பிற வழிபாடுகளைச் செய்யலாம். எனவே, இது அசுத்தத்தைப் பற்றியது அல்ல, மாறாக பள்ளிவாசலுக்கான சில விதிகளைப் பின்பற்றுவதைப் பற்றியது.